人具有神的形象∶我是谁？
虽然神全然知道人类将会变成怎样和会做些什么事（包括堕落罪中），但圣经提及我们的第一件事情（创1：26～27，并在5：1，9：6；林前11：7；雅3：9中再次提及），却是有关我们是与神相似的，且是其他受造物所没有的。在希伯来文中，「照着我们的形象，按着我们的样式」（创1：26）的意思是，神使人类成为他的形象与样式。我们是「带有形象的人」，但不仅如此，这个特征是不能与我们分开的：我们在本质上和不可更改地·就是他的形象和样式。
至于这是什么意思，改革宗神学在传统上一直强调几项重点。加尔文以保罗的书信为理据，强调成为神的形象与成为像基督是息息相关的：「是照着神的形象，在公义和真实的圣洁里创造的」（弗4：24）。信徒已经「穿上了新人。这新人照着他的创造者的形象渐渐更新」（西3：10）·诚然，我们是损毁的神的形象，是被罪所污的，但在基督里，我们却重新得着只有在乐园里的亚当和夏娃才拥有的最原初的美善。其他改革宗神学家则强调，所有人都与神相似，都是个体、有理性、创造力和道德观念的生物。毫无疑问，这一切见解都是正确而有价值的。
但是创世记第一章27至28节紧接着的上下文，也教导我们更多关于神的形象。在古代历史的背景下，成为神的形象跟成为神的皇族儿子这个观念相关，古代的帝皇被视为神明的儿子，以确保天命得以在地上实行为殊荣·这种观念也是神在以色列众王身上所定的计划的一部分——以色列的君王也被称为神的儿子（代上28：6；诗2：7）。然而，这个对于神的儿子或神的形象的观念，在创世记中却大大地得以扩展：「神的形象」一语被套用在每一个人身上：「他所创造的有男有女」（创1：27）·
因此，按照圣经的观点，一度只归与皇族的荣耀与尊贵，其实是赋予所有人的（诗8：3～8）。每个人都被安排在世界上，借着在地上确立祂的旨意，而彰显出又真又活的神、宇宙的大君王的荣耀。改革宗神学往往把人类担当的这个角色称为「文化使命」：它所指的是我们有责任也有这个福分，在基督的带领下去发展文化（创1：28～30）。这个使命最终在耶稣身上得以实现，祂吩咐得赎的神的形象（祂忠信的子民），借着「福音使命」去实践那个文化使命，方法就是把基督的名传遍整个世界（太28：18～20）。